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  • 般若波罗蜜多心经非台颂解（十）

    说我没有布施就是布施。 　　无智破执空诸相。无智破执就是破还有般若的执著。空诸相就是一切相都空了。一切相都空了，所以说无智亦无得。 　　不得非证了法融。不得就是无所得，无所得也就是不执着证佛果。这...六度，就是有事相可见，有形相可表现的。譬如布施就不悭贪了，啊！还有一个执着，我这回做布施就不悭贪了。所以说事六度是藏教菩萨所修的。 　　圆修妙觉理顿明。圆教菩萨修行六度。圆教菩萨也就是妙觉菩萨。别教...

    宣化上人讲述

    |心经|非台颂解|

    http://www.fjdh.cn/article/2006/04/1448583638.html

  • 惟贤法师：佛家的“心”与哲学的“心”的区别

    真心与一切相是不能分开的，谈心就有色法，谈色就有心法，它是一体的，是总和的，不能把它分开，象普通哲学的“唯心论”，是分开的，唯心论，唯物论，理性论，经验论，它是分开的，分开就有...相，光与灯体是分不开的，互相融合，这就叫理事无碍。理与事平等相摄，互相交融，不能相离。称为理事无碍。 　　事事无碍法界，就是一切法相象心一样，心能容摄一切，事与事也是互相交融的，大中有小，多中有一，...

    惟贤法师

    惟贤法师

    http://www.fjdh.cn/article/2006/12/1504216779.html

  • 六祖法宝坛经浅释（五）

    禅定。外离相为禅。内不乱为定。外若著相内心即乱。外若离相心即不乱。本性自净自定。只为见境思境即乱。若见诸境心不乱者。是真定也。 什么叫禅定？即外不执著一切的相，而心里不乱打妄想，不起杂念，这就是定。若外边著相，那么里边就没有定了。若外边不著住一切相，心就不乱。本来自己的灵明觉性是自然清净，自己会生出定来的，但你就因见著这种境界，而执著到这种境界，回忆这种境界，故心就乱了。若你能在外边见一切...

    宣化上人主讲

    |坛经|宣化上人|

    http://www.fjdh.cn/article/2007/06/1930089909.html

  • 佛教的慈悲与博爱

    设法消弭他的恼害心，使他转生欢喜心，这样才是佛法。所以我再把慈悲的真义介绍给读者。　　佛教对于慈悲两字的解释，慈是与乐，悲是拔苦。慈悲不是以我为中心而出发的，乃是建立于一切众生的平等相上面的。这是慈悲...、不求名誉、不望报答、不缘一切相，这才是所谓无缘慈、平等慈。如见众生有何痛苦，当作同体想，彼所受苦，即我所受，无有彼我分别，遂兴大悲心，随分随力，除彼痛苦。当我救度众生时，亦不可存我相人相，不求名誉...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/15371457109.html

  • 再谈《心经》

    世间法，后面是说出世间法；前面是在因地，后面是在果地；前面是对众生，后面是是对宇宙；前者是俗谛，后者是真谛；前者是破分别心、破我相，后者是破法相、破菩萨相、破一切相。契合了《金刚经》：“凡所有相，皆是...一切相”、“中道”、“不二”等等，但毕竟不是自己了悟的境界，说一万遍还是停在哲学家的嘴巴上。但看万行大师的开示，有两点是明确的：没有证到的人没有发言权，说了等于没说；证到的人知道，那个境界超越了语言，...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/22334965823.html

  • 得藏身处没踪迹，没踪迹处莫藏身

    小弟一二句能说清。　　　最根本的差别：缘起性空从缘起角度解空，如中观所说，不常不断，不有不无，不自生不他生，解诸法无自性，一切如幻不可得。但终归还属意解，潜在执着仍未断尽。不自觉一切法唯心所现，仍然颠倒于六尘缘影。　　　自性空是自性离一切相，故名空。这里有几种差别：　　　1、初见自性者，证自性离一切相，得无边清净之中道心，能不著相，舍诸攀缘，守清净本体，这时读般若部经典能信解，生种种喜悦，能解心经...

    越尘居士

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07293174531.html

  • 圣严法师——追寻六祖足迹 解读《坛经》思想

    　　至於《金刚经》说：“凡所有相，皆是虚妄”，将这两句的前後经文连起来看，是说不要把如来的身相当成真实的如来，因为如来不可以用他的身相来衡量和范围，也可以说如来是遍於一切相而不等於任何一相，不能认定任何一相就是佛；对所有一切相都不执著才能真正见到如来。所以其下还有两句经文：“若见诸相非相，即见如来。”可是从《坛经》的观点来看，“相”是虚妄的，而心性是实在的，所以《坛经》说：“识自本心，见自本性...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/06/06433983411.html

  • 索达吉堪布：《现观总义》讲记 第九课

    等加行主要修持以三智之相所表示的一切万法空性离戏；而次第加行则主要修炼以大悲心所引发的一切相之等持。 　　首先，它们的主次不同。正等加行主要修持以三智之相所表示的一切万法空性离戏。前面讲过，正等加行以无住加行和无行加行两种方式修持，外境、有境的一切万法全都抉择为远离戏论之空性。因此，正等加行主要修空性。见到芸芸众生未通达空性理，菩萨生起强烈悲心，以悲心引发而修炼一切相之等持，也就是一百七十三相...

    索达吉堪布

    现观庄严论|空性

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/11/10291092620.html

  • 蕅益智旭思想的特质及其定位问题

    1989年) ，第6册，页3927。　　注2 如《金刚经破空论》云：“实相虽复永离一切幻妄之相，体性不空”，同注1，第8册，页4878。　　注3 如《楞严经玄义》云：“今更就经中盛谈，一一皆云本如来...─　　注6 心之自性，亦即是心性。　　注7 如《占察经玄义》云：“以彼法身性，实无分别，离自相，离他相，无空、无不空，乃至远离一切诸相故，说彼法体为毕竟空无所有”，同注1，第4册，页2379。...

    陈英善

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07014748133.html

  • 返闻自性的途径

    顿，或权或实，皆为皈元之方便）空净自现。性是体，心是用；犹如明月，月亮是体，月光是用，虽清辉遍照，月体本一。更当照了一切有形有相之外境及无形无相之心念，皆由自性本体所现而不住着；如镜花水月，非有非无。...方法很多，有各种次第，但以返闻自性本体为最了义。修持返闻略分二门，一者真空，二者妙有。 　　空门 　　返闻自性本空，了知一切相，一切念，皆由自性所现，其体性亦空。一切法皆空，如幻而有，实如...

    智敏慧华金刚上师

    |智敏慧华|

    http://www.fjdh.cn/article/2005/10/2217561860.html
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